{"id":622,"date":"2019-06-01T17:10:11","date_gmt":"2019-06-01T17:10:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.uantwerpen.one\/iob-blog\/?p=622"},"modified":"2020-11-17T12:03:08","modified_gmt":"2020-11-17T12:03:08","slug":"croyances-religieuses-endogenes-et-developpement-en-afrique-sub-saharienne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.uantwerpen.be\/iob\/croyances-religieuses-endogenes-et-developpement-en-afrique-sub-saharienne\/","title":{"rendered":"Croyances religieuses endog\u00e8nes et d\u00e9veloppement en Afrique Sub Saharienne"},"content":{"rendered":"\n
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\u201cC\u2019est \u00e0 vous, jeunes gens et jeunes filles, adultes de demain, qu\u2019il appartiendra de laisser dispara\u00eetre d\u2019elles-m\u00eames les coutumes abusives, tout en sachant pr\u00e9server les valeurs traditionnelles positives. La vie humaine est comme un grand arbre et chaque g\u00e9n\u00e9ration est comme un jardinier. Le bon jardinier n\u2019est pas celui qui d\u00e9racine, mais celui qui, le moment venu, sait \u00e9laguer les branches mortes et, au besoin, proc\u00e9der judicieusement \u00e0 des greffes utiles.\u2019\u2019 <\/p> Lettre d\u2019Amadou Hamp\u00e2t\u00e9 B\u00e2 \u00e0 la Jeunesse africaine, 1985. <\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

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Malgr\u00e9 des avanc\u00e9es notables au cours des deux derni\u00e8res d\u00e9cennies, l\u2019Afrique Sub Saharienne continue d\u2019afficher un retard important en mati\u00e8re de d\u00e9veloppement humain par rapport au reste du monde. Par exemple, la sant\u00e9 infantile, l\u2019\u00e9ducation et l\u2019autonomie des femmes restent des pr\u00e9occupations majeures dans cette r\u00e9gion, et ce en d\u00e9pit d\u2019importants investissements consentis par les pays, souvent avec l\u2019appui des partenaires au d\u00e9veloppement.<\/p>\n\n\n\n

Cette situation sugg\u00e8re entre autres qu\u2019au-del\u00e0 des d\u00e9terminants classiques (infrastructures, accessibilit\u00e9 physique et financi\u00e8re, qualit\u00e9 des prestations, niveau d\u2019\u00e9ducation, etc.) qui ont jusque-l\u00e0 focalis\u00e9 l\u2019attention des diff\u00e9rents acteurs, d\u2019autres facteurs interviennent dans les processus de d\u00e9cision des m\u00e9nages en ce qui concerne la sant\u00e9, l\u2019\u00e9ducation, les rapports de genre et les autres dimensions du d\u00e9veloppement. Au titre de ces facteurs, figurent notamment les croyances et normes sociales qui continuent d\u2019influencer les comportements des individus au sein de leur communaut\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La pr\u00e9sente note de politique est bas\u00e9e sur de r\u00e9cents travaux de recherches examinant l\u2019impact des croyances religieuses endog\u00e8nes sur le d\u00e9veloppement en Afrique Sub Saharienne, sp\u00e9cifiquement sur la sant\u00e9 infantile et l\u2019autonomisation des femmes.<\/p>\n\n\n\n

Croyances religieuses endog\u00e8nes et sant\u00e9 infantile: le\u00e7ons apprises \u00e0 partir d\u2019\u00e9tudes de cas sur le B\u00e9nin <\/h4>\n\n\n\n

Plusieurs \u00e9tudes anthropologiques et ethnographiques mettent en relief le r\u00f4le des croyances religieuses endog\u00e8nes dans la d\u00e9cision des m\u00e9nages de recourir ou non \u00e0 la m\u00e9decine moderne en Afrique Sub Saharienne. Mais aucune \u00e9tude d\u2019impact ne permettait jusque-l\u00e0 de quantifier ce r\u00f4le en vue d\u2019orienter les politiques de sant\u00e9. L\u2019\u00e9tude de cas r\u00e9alis\u00e9e par Stoop et al. (2019) sur le B\u00e9nin, pays connu pour son niveau tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9 de libert\u00e9 et de tol\u00e9rance religieuses, est \u00e0 cet \u00e9gard une source d\u2019information pr\u00e9cieuse. En effet, les r\u00e9sultats de cette \u00e9tude montrent que l\u2019utilisation des soins pr\u00e9ventifs de sant\u00e9 est relativement plus faible parmi les adeptes des religions endog\u00e8nes, qui pr\u00e9f\u00e8rent recourir aux gu\u00e9risseurs traditionnels.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, les enfants de moins de 5 ans dont les m\u00e8res sont adeptes des religions endog\u00e8nes ont 3 points de pourcentage moins de chance de b\u00e9n\u00e9ficier d\u2019une couverture vaccinale compl\u00e8te et 6 points de pourcentage moins de chance dormir sous une moustiquaire. Ils sont de facto plus expos\u00e9s au paludisme (avec une pr\u00e9valence plus \u00e9lev\u00e9e de 6 points de pourcentage) et sont confront\u00e9s \u00e0 risque plus \u00e9lev\u00e9 de d\u00e9c\u00e9der avant leur cinqui\u00e8me anniversaire (soit 9 d\u00e9c\u00e8s sur mille de plus que les autres enfants).<\/p>\n\n\n\n

\"IOB\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Discriminations sur la base de “valeur” per\u00e7ue: jumeaux v\u00e9n\u00e9r\u00e9s<\/h4>\n\n\n\n

Dans le m\u00eame ordre d\u2019id\u00e9e, Alidou (2019) montre que la culture et les croyances religieuses endog\u00e8nes affectent la perception que les parents peuvent avoir de la valeur d\u2019un enfant et sont donc susceptibles d\u2019affecter la formation du capital humain des enfants. A titre illustratif, les jumeaux qui sont v\u00e9n\u00e9r\u00e9s et consid\u00e9r\u00e9s comme une source de b\u00e9n\u00e9dictions pour leurs parents au B\u00e9nin, ont en moyenne 7 points de pourcentage plus de chance de b\u00e9n\u00e9ficier d\u2019une couverture vaccinale compl\u00e8te compar\u00e9s aux autres enfants. En revanche, l\u2019effet contraire est observ\u00e9 dans les cultures o\u00f9 les jumeaux sont consid\u00e9r\u00e9s comme une source de malheur (par exemple dans certaines r\u00e9gions de Madagascar). Il est par ailleurs tr\u00e8s probable que des discriminations n\u00e9gatives similaires affectent le bien-\u00eatre d\u2019autres cat\u00e9gories d\u2019enfants consid\u00e9r\u00e9es dans plusieurs cultures comme des mal\u00e9dictions: enfants n\u00e9s avec un handicap ou une malformation cong\u00e9nitale, enfants n\u00e9s par le si\u00e8ge ou avec des dents, etc. <\/p>\n\n\n\n

Recommandation: tenir compte des croyances endog\u00e8nes<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Si besoin en \u00e9tait encore, ces deux \u00e9tudes viennent confirmer la n\u00e9cessit\u00e9 de tenir compte des croyances religieuses endog\u00e8nes dans l\u2019\u00e9laboration et la mise en oeuvre des politiques de sant\u00e9 en Afrique Sub Saharienne. Par exemple, les r\u00e9gions o\u00f9 lesdites croyances sont encore fortement implant\u00e9es doivent faire l\u2019objet d\u2019une attention sp\u00e9cifique et les fondements socio\u00e9conomiques et culturels des discriminations n\u00e9gatives vis-\u00e0-vis de l\u2019une ou l\u2019autre cat\u00e9gorie d\u2019enfants doivent \u00eatre soigneusement adress\u00e9s. Dans cette perspective, les plates-formes collaboratives avec les gu\u00e9risseurs traditionnels et les leaders religieux doivent \u00eatre promues et renforc\u00e9es tout en cr\u00e9ant les incitations n\u00e9cessaires \u00e0 une coop\u00e9ration efficace.<\/p>\n\n\n\n

Croyances religieuses endog\u00e8nes et autonomie de la femme dans le Golfe de Guin\u00e9e<\/h4>\n\n\n\n

En Afrique Sub Saharienne, les rapports de genre hommes\/femmes restent largement marqu\u00e9s par des discriminations n\u00e9gatives envers les femmes, avec notamment un acc\u00e8s limit\u00e9 aux moyens de production et une faible participation \u00e0 la prise de d\u00e9cision. Cependant, ces rapports sont \u00e9volutifs et d\u00e9termin\u00e9s par plusieurs variables socio-\u00e9conomiques et culturels. Par exemple, les femmes d\u2019\u00e2ge m\u00fbr jouaient et continuent de jouer dans une certaine mesure des r\u00f4les sociaux importants dans plusieurs traditions africaines. Parall\u00e8lement, plusieurs recherches empiriques montrent que la femme jouit d\u2019une autonomie croissante avec l\u2019\u00e2ge ; mais les m\u00e9canismes explicatifs de ce gain d\u2019autonomie restent encore mal appr\u00e9hend\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Autonomie plus grande : r\u00f4le central pour femmes m\u00e9nopaus\u00e9es dans le Vaudou <\/h4>\n\n\n\n

Dans une \u00e9tude r\u00e9cente, Alidou et Verpoorten (2019) analysent les d\u00e9terminants de l\u2019autonomie des femmes dans les pays du Golfe de Guin\u00e9e (Ghana, Togo, B\u00e9nin et Nigeria) en utilisant un \u00e9chantillon de plus de 21.000 femmes mari\u00e9es et \u00e2g\u00e9es de 15 \u00e0 49 ans. Cette \u00e9tude confirme l\u2019existence d\u2019un gain d\u2019autonomie avec l\u2019\u00e2ge, et ce gain est plus important chez les femmes issues des ethnies Fon, Adja, Ewe et Yoruba.<\/p>\n\n\n\n

Par ailleurs, les femmes m\u00e9nopaus\u00e9es de ces 4 ethnies qui historiquement pratiquent le Vaudou, ont une autonomie encore plus grande. En explorant les sources de cette diff\u00e9rence inter-culturelle, il ressort que le gain d\u2019autonomie particuli\u00e8rement \u00e9lev\u00e9 chez les femmes des ethnies dites “Vaudou” s\u2019explique par les croyances religieuses endog\u00e8nes : dans ces ethnies, les femmes m\u00e9nopaus\u00e9es jouent un r\u00f4le central dans le culte des anc\u00eatres et des divinit\u00e9s familiales (par exemple, elles dirigent les c\u00e9r\u00e9monies et transmettent les voeux et pri\u00e8res des membres de la famille aux anc\u00eatres) et de ce fait, seraient dot\u00e9es de pouvoirs surnaturels. Avec l\u2019abandon progressif des religions endog\u00e8nes, ce r\u00f4le central aurait \u00e9galement g\u00e9n\u00e9r\u00e9 une norme socio-culturelle se traduisant par une plus grande consid\u00e9ration sociale accord\u00e9e aux femmes m\u00e9nopaus\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Recommandation: tenir compte des normes sociales et les utiliser comme levier pour le d\u00e9veloppement<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Ces r\u00e9sultats ont plusieurs implications en termes de politiques de d\u00e9veloppement, en particulier pour l\u2019autonomisation des femmes. D\u2019abord, il est clair que lesdites politiques doivent davantage tenir compte des normes sociales et des croyances religieuses endog\u00e8nes qui affectent les rapports de genre. Ensuite, la consid\u00e9ration sociale \u00e9lev\u00e9e dont jouissent les femmes \u00e2g\u00e9es peut \u00eatre utilis\u00e9e comme levier pour un changement social dans les communaut\u00e9s notamment sur les questions li\u00e9es \u00e0 la sant\u00e9 maternelle et infantile, l\u2019\u00e9ducation des jeunes filles et la lutte contre les violences bas\u00e9es sur le genre. Enfin, avec la hausse de l\u2019esp\u00e9rance de vie en Afrique Sub Saharienne, les personnes \u00e2g\u00e9es constituent une frange croissante de la population et les d\u00e9terminants socio-culturels de leur bien-\u00eatre doivent donc \u00eatre pris en compte dans les politiques sociales con\u00e7ues pour elles.<\/p>\n\n\n\n

Conclusion<\/h4>\n\n\n\n

Au total, le principal message de ce document est que les croyances religieuses endog\u00e8nes ainsi que les normes socio-culturelles sont encore profond\u00e9ment ancr\u00e9es dans le quotidien des populations en Afrique Sub Saharienne. Du fait qu\u2019elles continuent d\u2019influencer les comportements et les m\u00e9canismes de d\u00e9cision des individus, il serait mal avis\u00e9 d\u2019imaginer un processus de d\u00e9veloppement social qui ne les prenne pas en compte. En r\u00e9alit\u00e9, bien comprises et intelligemment exploit\u00e9es, certaines d\u2019entre elles pourraient m\u00eame servir de catalyseur pour l\u2019am\u00e9lioration des conditions de vie dans les communaut\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Auteurs<\/h4>\n\n\n\n